Persoalan yang konon katanya dilakukan oleh para penguasa negeri hingga jelata yang tak bernyali. Dari golongan tua hingga muda. Dari jajaran top level hingga grassroot. Mulai dari bidang politik pemerintahan hingga eksosbudhankam, seperti: krisis kepemimpinan, korupsi, kemiskinan, persoalan gelandangan dan anak terlantar jalanan, tawuran, persoalan pergaulan yang semakin bebas pada generasi muda dan akibat yang ditimbulkannya (seperti freesex dan aborsi), hingga persoalan rutinitas kenaikan harga pangan menjelang hari besar seperti Ramadhan atau Lebaran nanti. Itu semua merupakan setitik persoalan dari ribuan persoalan yang kehadirannya tetap mewarnai hari-hari kita di Ramadhan ini.

Semoga ingatan akan persoalan negeri tersebut menjadi spirit bagi kita untuk mengisi hari-hari di Buan Ramadhan ini dengan kesempurnaan ikhtiar dan doa. Yakni semakin bersungguh-sungguh dalam tugas dan amanah disertai dengan ketulusan doa. Khususnya bagi mereka yang katanya berkomitmen menjadi pengayom negeri, untuk para penguasa disana. Semoga Ramadhan tidak sekedar memberikan jalan bagi mereka untuk membangun citra diri dan golongan. Atau sekedar membagi nasihat tentang ‘kesabaran’ atas berbagai persoalan tadi. Karena ditangan merekalah tanggung jawab kekuasaan diberikan, di pundak merekalah harapan rakyat disandarkan.

Akankah Ramadhan kita sama seperti tahun-tahun sebelumnya? Semoga tidak. Bukankah hanya keledai saja yang akan jatuh ke lubang yang sama untuk kedua kalinya?. Semoga Ramadhan tahun ini menjadi jalan perbaikan bagi para penguasa negeri untuk melakukan introspeksi dan bersegera meraih ridho-Nya. Bukan saja untuk setiap pribadi dirinya, tetapi juga pada apa yang menjadi keputusan, kebijakan, dan aturan yang ditetapkannya atas kehidupan masyarakat yang terasa sangat mendzolimi saat ini.

***

Dimuat dalam harian Republika (10/08/2011)

“Dan kini, Ramadhan akan segera pergi, bagaimanakah nasib bangsa dan negeri saat ini?”

Konon katanya UU tersebut menjadi instrumen bagi keberadaan jaminan sosial rakyat Indonesia. Jaminan sosial yang harusnya diberikan oleh negara secara cuma-cuma karena itu menjadi kewajibannya, berikutnya akan diserahkan kepada masyarakat dalam bentuk beban biaya, agar bisa mendapatkan hak sejahteranya.

Haruskah demikian adanya? Dua sisi kondisi yang menyayat hati dan rasa. Selama bertahun-tahun para konglomerat menikmati harta yang sebenarnya menjadi hak rakyat tanpa dijerat. Dan terus akan mendapatkan perlindungan negara, bila saja KPK tak lancang membuka kedoknya. Sementara kaum papa, dipaksa oleh negara untuk melindungi dirinya sendiri. Mereka bisa mendapatkan jaminan negara, bila mau membayar premi asuransi. Sebagai cost atas jaminan kesejahteraannya.

Wahai penguasa dan para wakil rakyat disana. Kembalikan dulu hak rakyat atas kepemilikan harta yang katanya akan digunakan untuk sebesar-besarnya kemakmuran mereka (sebagaimana amanat UUD 1945 Pasal 33). Jujurlah dalam melaksanakan amanah konstituen yang katanya kalian junjung sebagai landasan negeri. Tak etis rasanya, bila negara harus diajari bagaimana cara untuk membahagiakan kami, rakyat biasa. Adakah penjelasan pemerintah untuk hal ini!?

***

Dimuat dalam Pikiran Rakyat (20/07/2011), diperkuat oleh Kompas (23/08/2011)

ini tentang ‘Realitas para Perempuan Terpelajar’ saat ini. Mohon dijawab dengan pilihan (a) Ya Setuju & (b) Tidak Setuju, saja: * a. Setuju. * b. Tidak setuju, karena…. (alasan)

Setujukah sister atau teman2… bila saya mengambil simpulan analisis realitas, bahwa kehidupan para perempuan terpelajar (dalam hal ini mereka yang pernah atau sedang berkesempatan mengenyam bangku pendidikan tinggi), pada dasarnya tengah mengalami dilema yang besar dalam kehidupannya (bukan saja hanya terjadi pada mereka yang sudah berkeluarga, tetapi juga terjadi pada mereka yang belum berkeluarga)?

Yakni :

1. dilema antara tuntutan kesejahteraan hidup yang ingin dimilikinya, dengan peran kodratinya sebagai perempuan[1]; dan atau

2. dilema profesionalitasnya dengan dedikasi keilmuan yang dimilikinya[2]. (kasus para ilmuan/dosen/guru/peneliti)

Contoh Untuk Dilema (1), misalnya klo sudah menikah:

• Satu sisi ia harus bekerja totalitas (banting tulang) membantu suami mencari nafkah, disisi yang lain ia juga ingin totalitas menjadi ummun wa rabbah al-bait (menjadi pendidik generasi dan manajer dalam rumah tangganya).
• Atau bisa juga, satu sisi ia ingin tetap mengaktualisasikan dirinya dengan berkarir; tetepi disisi lain ia harus menjadi ummun wa rabbah al-bait (ibu dan manajer dalam rumah tangga). — dimana peran2 tersebut menuntut adanya korbanan waktu dan pikiran yang juga sama2 serius.

Contoh Untuk dilema (2), misalnya klo Sudah Menikah:

• Satu sisi dengan perannya sebagai ilmuan/dosen/guru/peneliti, intelektual muslimah dituntut untuk memenuhi berbagai standar2 kerja keilmuannya secara totalitas, agar bisa dikatakan profesional / memenuhi sertifikasi diri dan instansi yang diembannya dengan predikat yang baik / memuaskan (berdaya saing). Contoh tuntutan stadar itu misalnya harus studi ke luar negeri dengan jenis beasiswa perorangan (tanpa adanya pemberian tambahan fasilitas untuk bisa membawa keluarga turut bersama). Sehingga mengharuskan seorang muslimah tersebut berpisah dengan suami/anaknya dalam jangka waktu cukup lama.
• Sementara disisi yang lain, ia juga memiliki peran (kewajiban) sebagai istri atau ibu bagi anak-anaknya yang juga yang harus dipenuhi secara totalitas.

Contoh dilema bagi yang belum menikah:

• klo yang belum menikah (dan sebenernya telah memiliki kemampuan untuk menikah): dengan adanya standar kemajuan / kesuksesan / profesionalitas saat ini yang dilihat hanya dari performance materi / prestise; dilema yang terjadi adalah biasanya para muslimah intelektual itu lebih serius memproses diri (untuk aktualisasi dirinya) terlebih dahulu dalam karir, dengan mengumpulkan pundi2 prestasinya agar bisa menjadi wanita yang profesional (baik dalam arti profesional atas dedikasi keilmuannya, maupun profesional seperti wanita karir pada umumnya), dibandingkan dengan keseriusan keinginan dan persiapannya untuk menikah dan menjadi ibu rumah tangga (ummun wa rabbah al-bait).
• (menikah belakangan, yang lebih utama adalah karir / mengejar profesionalitas dulu. Karena dengan berkarir / mengejar profesional lah saya bisa bebas mengaktualisasikan diri saya, serta bisa memberikan jaminan kesejahteraan kehidupan saya; dibandingkan bila saya memilih menikah dulu).

Apakah sister atau teman2 (perempuan terpelajar) merasakan dilema yang sama?

• [a.] Ya saya setuju bahwa perempuan terpelajar saat ini tengah mengalami dilema.
• [b.] Tidak setuju, karena…..

Terima kasih atas luangan waktu dan pendapatnya, semoga Allah memberikan limpahan kebaikan… Hatur Nuhun,  Jazakumullah khairan katsiiran.

____________________________

[1]. Allah SWT menciptakan perempuan dengan kodrat keperempuanannya. Ia diberikan karunia sifat kelembutan dan kasih sayang agar bisa melaksanakan tugas utamanya. Islam telah memuliakan perempuan dengan memberi tugas utama sebagai ibu dan pengatur rumah tangga. Karena wanita (ibu) adalah sekolah pertama bagi anak-anaknya, sosok yang sangat dekat, yang pertama kali berinteraksi dengan anak bahkan mungkin paling sering berinteraksi hingga akhir hayatnya. Ia adalah pilar penting dalam membangun kokohnya keluarga-keluarga muslim; yang mampu menghasilkan generasi berkualitas di masa depan, generasi berkepribadian Islam dan berjiwa pemimpin.

Allah SWT tidak memberikan peran strategis tersebut kepada laki-laki. Karenanya, secara penciptaan pun laki-laki tidak diberi karunia untuk melahirkan, menyusui dan sifat kelemah lembutan. Allah SWT telah menempatkan laki-laki pada posisi yang membutuhkan tenaga atau fisik lebih kuat. Oleh karena itulah, laki-laki dibebani tanggung jawab mencari nafkah bagi keluarganya.

Dengan demikian, tanggungjawab kesejahteraan bukan berada di pundak perempuan. Tapi berada pada pundak laki-laki dan negara. Islam tidak mewajibkan perempuan untuk bekerja, tetapi Islam mewajibkan pemberian nafkah kepada mereka. Sebagaimana firman Allah:

وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِوَعَلَى الْوَارِثِ

… Dan ayah memberikan makan dan pakaian kepada ibu dengan cara yang ma’ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya, dan seorang ayah karena anaknya. Dan warispun berkewajiban demikian… (QS. Al-Baqarah [2]: 233).

Inilah konsep umum pembagian tugas antara laki-laki dan perempuan dalam Islam. Keduanya diberikan peran dan tanggungjawab secara adil agar bisa hidup berdampingan secara harmonis.

[2]. Disisi lain, Islam pun mendorong seluruh perempuan untuk menuntut ilmu setinggi-tingginya. Dimana tidak ada perbedaan sedikitpun dalam hal kewajiban menuntut ilmu antara laki-laki maupun perempuan. Allah Swt berfirman yang artinya : “Allah mengangkat orang ­orang yang beriman dari pada kamu dan orang­orang yang diberi ilmu dengan beberapa derajat” (QS. Al-Mujadalah : 11).

Di dalam Islam posisi ilmu pengetahuan itu sangatlah mulia. Islam memuliakan ilmu pengetahuan sebagai saudara kembarnya iman, bukan dengan memberinya “bandroll” harga seperti Kapitalisme, yang segala sesuatunya hanya diukur dengan materi atau kepuasan fisik.

“Penghuni Syurga ada tiga golongan. Pertama, penguasa yang adil, suka bersedekah, dan sesuai (dengan syariat Islam). Kedua, orang yang penyayang, hatinya mudah terenyuh untuk membantu kerabat, serta berserah diri (terhadap Allah). Ketiga, orang yang menjaga diri dari minta-minta dan berusaha untuk menjaga keluarganya. (HR.Muslim)

Wallahu’alam.

Salam Ukhuwah, Salam berkilau selalu bersama Islam.

By forcing Muslim women to unveil, the French government has simply exposed the deficiencies, weaknesses and flaws of Western secular liberalism. The denial of medical treatment, access to education, limitation of freedom of movement, refusing child benefit payments, and consequently rendering to second class status women who hold an alternative view to secular philosophy, reflects the religious apartheid and fascist nature of French secular fundamentalism or ‘laicité’. It has shown itself to be an intolerant ideology where women are secluded from society simply for expressing modesty, where all talk of human rights is clearly a fallacy, and where liberté, egalité, and fraternité extends only those who tow the secular line.

Women forced to attend lessons on the values of French citizenship should presumably be taught about an ideology that teaches contempt for religion; that the French view of the woman’s dignity is to criminalise her for her religious dress; and that freedom extends to the right to exploit women through pornography and prostitution but not to the right for a woman to follow her religious convictions free from harassment. Supporters of niqab bans argue that the veil cuts women off from public life – the irony is that it is insults, prejudice, and bans against the dress that have achieved just that – imprisoned women to their homes.

The justifications for the ban are ludicrous. They criminalise the Muslim woman in order to set her free; strip her of her rights in order to secure her choice; stigmatize her in order to protect her; and subjugate her in order to liberate her! The irony seems to have been lost by the French parliament, composed primarily of men, that dictation to Muslim women how they should NOT dress and ordering them how to think through threats of fines is the height of male patriarchy – where’s the empowerment in this? Muslim women need no lessons in ‘female dignity’ from secular states that celebrate topless beaches and secure liberty to express promiscuity while outlawing modes of modesty. Nor do they need lectures on women’s subjugation by representatives of a system that gives freedom to the objectification of women on fashion catwalks, and though pornography and prostitution but labels as outdated the belief of a woman’s honour as being sacrosanct.

If the French government wanted to be a torch-bearer for women’s dignity, then why not appoint commissions investigating the degrading impact that prostitution, lap-dancing clubs, and the pornography industry have on the ‘dignity’ of all women within the society – all of which run freely in France and other capitalist liberal states under the premise of freedom of expression and driven by the pursuit of profit. Surely, for those who have a sincere concern for women’s rights, raising for debate these forms of degrading, dehumanizing, and devaluing women should be more pressing than a handful of Muslim women covering their faces out of religious devotion and modesty.

This racist, divisive piece of legislation will do nothing but throw fuel to the fire of racial tensions between communities. French politicians have been playing politics with their communities, competing in racist anti-Islamic rhetoric and policies to curry favour amongst their rising population of far-right voters, regardless of its detriment on society. It demonstrates that secular politics has no qualms in stigmatising, and whipping up frenzy and hysteria about its religious minorities or playing on irrational fears regarding Islam and Muslims in order to bag a few extra votes. The cut-throat opportunistic nature of secular politics is clear for all to see, where instigating prejudice against a community is an acceptable electioneering tool to win a few racist votes and where politicians seem more than willing to use the Muslim woman as political fodder to feed their public rankings. The alienation of Muslims and a divided society appears to be acceptable collateral damage to secure political mileage.

This ‘veil debate’ has exposed the failure of secular states to create harmonious cohesive societies where all feel equally respected. Discriminatory government policies and cheap secular politics that unscrupulously exploits xenophobia for political ambition, has fanned the flames of racism and fascism, stoking tensions between communities. It has provided ammunition for far-right groups with anti-immigrant agendas increasing racially motivated abuse. Bigoted vitriol was given a platform, entertained, and tolerated under the umbrella of strengthening national identity. It is all this that fuels prejudice and divides communities – not women’s clothing. Secularism’s aversion to religious pluralism has nurtured an environment where racial hatred has thrived.

Niqab bans enforced in France and Belgium and also under debate within other Western secular states such as Spain, Canada, Australia, Denmark, Sweden and the Netherlands have exposed the failure of secular liberalism to accommodate the rights of its religious minorities. Laws have been formed that target the minority based upon the prejudice of the majority. While secularism espouses freedom and claims to liberate Muslim women from lives of oppression, in reality it has treated them in true authoritarian fashion, legalizing religious intolerance and forcing them to relinquish their religious convictions in exchange for access to basic human rights. No longer can it be acceptable for advocates of the ideology to lay claim to its universality and neutrality in securing rights for all. So, although debate in the West has focused on Islamic dress and whether it is appropriate for Western secular societies, the real debate to be had is whether secularism that is failing on so many fronts is appropriate to be idealized as the best system by which to organize society.

These niqab bans are simply desperate actions taken by desperate governments to try to stem the rise of Muslim women rejecting Western liberalism and adopting Islam as their spiritual, social, and political path in life. It is an attempt at forced secular conversion – forcing Muslim women to leave their Islamic values in exchange for Western ones. The idea of increasing numbers of women who having lived the Western dream, tasted the fruits of Western liberalism being unconvinced by its ideals, and now turning to Islam appears to be too hard a concept for die-hard secularist politicians to stomach. As Andre Gerin, the chair of the the French niqab commission said, “..the burqa is the tip of the iceberg…..Islamism really threatens us”. Ultimately, the outlawing of religious dress codes by Western governments symbolizes a failure to convince Muslim women intellectually of the superiority of secular liberal values. It speaks volumes about the intellectual fragility of any ideology that needs to use bully-boy fear tactics rather than strength of argument to persuade individuals to embrace its values.

So while many French and Western politicians have labelled the hijab and niqab as ‘symbols of oppression’, these veil bans are also a symbol. They are a ‘symbol of a weak ideology’ that needs to resort to force of law rather than force of argument to convince and a ‘symbol of the flawed and failing ideology of secularism’, whose staunch advocates would rather play politics with women’s clothes than engage in serious debate about the true causes of women’s oppression – including the detrimental impact of liberal culture on women’s lives and women’s respect.

In this increasingly intense climate of fear being generated around Muslim communities in the West, aimed at coercing them into leaving their Islamic values in exchange for Western ones, it is vital that as Muslim women we continue to hold firmly onto our Islamic beliefs. We should remember the promise from our Creator سبحانه وتعالى of the rewards awaiting those who are patient and steadfast in their deen during times of adversity and difficulty. Allah سبحانه وتعالى says,

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

“Verily, those who say, ‘Our Rabb(Lord) is (only) Allah and thereafter stand firm and straight (on the Islamic belief) on them shall be no fear nor shall they grieve. Such shall be the dwellers of Jannah(paradise), abiding therein (forever), a reward for what they used to do.” [Al-Ahqaf: 13-14]

Dr. Nazreen Nawaz
Women’s Media Representative, Hizb ut-Tahrir Britain

Source : http://www.khilafah.com/index.php/the-khilafah/social-system/11635-french-government-subjugates-muslim-women-to-protect-secular-liberal-values

[‘Dalam diskursus tentang gerakan mahasiswa, terutama saat ini memang mengalami fragmentasi kedalam beberapa varian gerakan yang memiliki kekhasannya masing-masing. Hal ini disebabkan oleh anutan nilai dan paradigma yang dikembangkan oleh sebuah gerakan. Tetapi ada bahwa walaupun memiliki keberagaman paradigma tetapi gerakan-gerakan kemahasiswaan memiliki suatu visi yang sama yaitu bagaimana merubah atau melakukan perubahan sosial.

Misalnya, antara Gerakan Mahasiswa Islam (HMI, IMM, PMII, dan KAMMI) mereka memiliki nilai dasar perjuangan yang berbeda. Apa lagi gerakan mahasiswa yang bercorak nasionalis atau bahkan gerakan mahasiswa yang mengidentifikasi diri sebagai gerakan pro demokrasi. Ini misalnya dapat di wakilkan kepada LMND, Famred, dan Forkot. Begitu juga dengan gerakan intra kampus semacam BEM, dan lembaga-lembaga internal lainnya. Diantara sekian banyak gerakan mahasiswa itu mereka memiliki perbedaan yang sangat tajam baik akar arkeologi dan konteks kelahiran serta cita ideal yang mereka ingin perjuangkan.

Pada konteks perubahan sosial ini pula gerakan mahasiswa akan mengalami ujian eksistensial, apakah dia mampu eksis untuk menggapai cita idelnya atau malah pergi dan meninggalkan realitas sosial dengan “melacurkan diri” kedalam kubangan pragmatisme yang menggiurkan.

Dalam pengamatan subyektifitas penulis bahwa konteks sejarah, momentum dan tokoh menjadi sesuatu yang niscaya dalam memassifkan gerakan mahasiswa. Sejarah dan momentum sosial inilah yang banyak membedakan antara gerakan mahasiswa dari periode-keperiode. Sedangkan tokoh adalah menyangkut manusia yang akan menjadi panutan dan katalisator sebuah gerakan mahasiswa. Disini juga gerakan mahasiswa mengalami kegagalan kaderisasi. Hampir-hampir kita tidak lagi menjumpai tokoh-tokoh mahasiswa yang mampu menempatkan diri sebagai poros dan payung bagi gerakan yang lebih luas. Yang terjadi adalah egoisme fakultas – kalau ia intern – sedangkan kalau dia eksra adalah egoisme organisasi atau lembaga masing-masing.

Dalam menuju kearah perubahan sosial ini kurang tepat. Karena itu bagi saya gerakan mahasiswa harus mencari formulasi baru dalam dinamika gerakannya.’] (Masmulyadi, 2010)

Saya berpendapat, dinamika pergerakan mahasiswa saat ini, berada pada menara gadingnya.

Pergerseran paradigma iman, ilmu dan amal, direka sistem saat ini (sedemikian rupa) dalam rangka pengebirian perannya sebagai aktor utama perubahan. Alhasil, mereka yang aktif bergerak pun, hanya tampak sebagai pseudoaktivis. Pergerakannya tetap dalam rupa ‘reka’ sistem. Agar dalam ‘panggung’ perpolitikan negara, presensi gerakan mahasiswa tetap dianggap nyata… – just in lips, servis mata.

Sejauh mata memandang… mereka aktif, mereka berteriak, mereka lantang dengan retorika menakjubkan. Mereka bicara tentang nurani dan masa depan. Umat pun menjadi terkesima.

Namun, di waktu yang lain, pada runut waktu berikutnya teriakan itu berubah menjadi rayuan ‘pamrih’ perjuangan. Mereka meminta imbalan atas jerih yang mereka gelorakan. Mereka pahat Curriculum Vitae (CV) diri dengan rentetan pengalaman ‘jerih’nya dulu, ketika menjadi ‘aktivis’ saat kuliah. Idealisme itu dulu ‘waktu kuliah’, bung!. Dan umat pun dilupakan dari pikiran mereka. Dibiarkannya dalam angan kosong. Umat terkhianati!.

Inilah yang saya sebut sebagai ‘reka’ dari yang empunya sistem dalam menelikung arus pergerakan mahasiswa dan mindset para aktivisnya. Pun dalam hal kaderisasi. Kaderisasi terjadi karena ‘pamrih’nya pada kehidupan yang mapan dari iming-iming si empunya sistem. Sebagaimana para pendahulu mengajari mereka akan hal serupa.

Saya setuju, bahwa gerakan mahasiswa kini harus mampu mencari formulasi baru dalam dinamika gerakannya. Buat saya, yang pasti mareka harus siap ‘keluar’ dari ‘reka’ si empunya sistem saat ini. Dengan paradigma dasar, kesadaran akan fitrah ke’naluriahan’nya_sebagai mahluk (hamba Allah) yang berintelegensi (bukan mesin mekanis yang hanya bisa nrimo).

Yakni, dengan :

• Memahami iman sebagai motornya dalam berpikir dan bergerak..
• Memandang ilmu sebagai kendaraannya dalam berkarya..
• dan memahami amal-amalnya sebagai goresan ikhtiar ‘asa’nya dalam mewujudkan kehidupan yang mulia. Bersama-sama umat… bukan semata untuk dirinya atau golongannya.

#Refleksinya pada kondisi ini, saya jadi teringat pada sebuah teladan perjuangan salah seorang imam besar dalam Islam. Cerita Putra Imam Ahmad bin Hambal, Abdullah, yang ketika suatu hari bertanya kepada beliau tentang makna kehidupan dan perjuangan: “Abi, kapankah kita bersantai ?” Imam Ahmad bin Hambal, Ayahnya menatap mata anaknya dan berkata: “…bersamaan dengan langkah pertama kita di surga, nak…”. Subhnalallah…

ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب

(Al-Baqarah[2]: 165)

Wallahu’alam…

Catatan kecil:

[Terima kasih kepada Pak Masmulyadi yang telah memberikan inspirasi bagi saya untuk menuang kata...]

Ini adalah kesimpulan dari penelitian yang dipublikasikan dalam surat kabar Inggris “Since the Time”. Bahkan hasil penelitian ini menegaskan bahwa tiga seperempat dari jumlah kaum Muslim yang baru di Inggris adalah para wanita muda, khususnya kaum perempuan.

Penelitian ini mencatat bahwa fenomena semakin banyaknya kaum muda yang memeluk Islam itu terjadi setelah peristiwa 11 September 2001, di mana setelah peristiwa itu jumlah kaum Muslim yang baru meningkat dari 30.000 menjadi 50.000 Muslim.

Juga sebuah laporan dari Masjid Pusat London di kawasan Regent’s Park mengungkapkan bahwa tiga seperempat dari mereka yang menampakkan keislaman mereka di antara warga Inggris, usianya di bawah tiga puluh tahun, dan kebanyakan mereka adalah wanita lulusan perguruan tinggi.

Dan dalam sebuah jajak pendapat tentang alasan banyaknya kaum perempuan di Inggris yang memeluk Islam, maka hasilnya adalah bahwa mereka merasakan terhormat di dalam Islam, dan mereka juga mendapatkan bahwa kaum perempuan dalam agama ini begitu dihargai dan dihormati

Sumber : mediaumat.com

Data tersebut diperkuat pula oleh (ANTARA) London – yang menyatakan bahwa lebih dari 100.000 wanita Inggris kulit putih yang berusia rata-rata 27 tahun memilih menjadi Muslim, angka tersebut dua kali lipat dalam 10 tahun dengan rata-rata usia 27 tahun karena mereka muak dengan konsumerisme dan imoralitas.

Koran terkemuka Inggris Daily dalam laporannya minggu ini yang ditulis Jack Doyle menyebutkan terjadi gelombang pada wanita kulit putih muda mengadopsi agama Islam, tahun lalu tercatat sekitar 5.200 orang di Inggris memilih Islam diantaranya adik ipar mantan PM Inggris Tony Blair.

Tahun lalu Lauren Booth, saudara ipar mantan Perdana Menteri Tony Blair, menarik perhatian luas ketika ia mengumumkan bahwa ia telah masuk Islam.

Pengamat masalah Islam di Inggris, Hakimul Ikhwan, S.Sos., MA kepada koresponden Antara London, Senin menyebutkan fenomena bertambahnya jumlah Muslim di Inggris, terutama White British ke Islam tidak bisa dilepaskan dari tingginya intensitas dan masifnya publikasi mengenai Islam.

Maha Suci Allah yang tak akan pernah ingkar akan janji-Nya… InsyaAllah.

Bahkan dari hasil beberapa penelitian diperkirakan bahwa ada sekitar 200 ribu orang Hispanik yang masuk Islam di Amerika setiap tahunnya. Dan di antara mereka ini adalah Musa Franco, keturunan Kolombia yang masuk Islam ketika berusia 13 tahun.”

Surat kabar itu menambahkan: “Ada juga Miriam Celeste yang setelah masuk Islam pada tahun 2002, ia segera mulai berusaha untuk merancang pakaian dengan mengikuti trend modern, namun tetap dengan standar Islam.”

Surat kabar itu juga mengatakan bahwa seorang Muslimah bernama Rodriguez, yang setelah masuk Islam pada tahun 2009 memutuskan untuk memakai cadar (niqab), dan menjadi seorang Muslimah yang taat.

Di Amerika Serikat sekarang ini terdapat sekitar 2 juta kaum Muslim dari jumlah total penduduk Amerika, yaitu 310 juta jiwa. Perkembangan Islam tersebut akan terus tumbuh, seiring gencarnya dakwah Islam hingga suatu saat Islam benar-benar meliputi seluruh bagian muka bumi ini di bawah naungan Khilafah. Insya Allah, tidak akan lama lagi.

Laporan serupa baru-baru ini juga tentang penganiayaan orang-orang Kristen di Tepi Barat dan di Pakistan. Para komentator mengutuk contoh-contoh serangan itu terhadap umat Kristen di negara-negara mayoritas Muslim sebagai tanda-tanda ketegangan antara kaum Muslim dan non-Muslim. Mereka menunjukkan contoh ‘ekstrimisme’ dan intoleransi atas non-Muslim oleh Muslim.

Celaan seperti itu jarang jarang diberikan terhadap sistem sekuler yang dikelola oleh rezim-rezim otokratis – seperti rezim Hosni Mubarak, Mahmud Abbas, Asif Ali Zardari atau Noori al Maliki (maupun para pendukung Barat mereka) – di mana atas pengawasan merekalah keamanan baik Muslim dan non-Muslim telah memburuk selama bertahun-tahun.

Faktanya adalah rezim-rezim itu  sangat sedikit peduli tentang APAPUN yang terjadi atas warganya. Mereka telah menghabiskan bertahun-tahun untuk mengamankan kepentingan mereka sendiri, kepentingan para pendukung di antara kaum elit di negara-negara Muslim dan perusahaan-perusahaan  multinasional Barat. Bahkan jika harga-harga telah membumbung tinggi dan terjadi kekacauan diantara warga negaranya -  baik Muslim, Kristen atau sebaliknya – mereka tetap tidak peduli.

Berbeda dengan negara-negara sekuler, Islam memiliki pendekatan yang sangat berbeda bagi warga non-Muslim. Warga Non-muslim dari Negara Islam (Khilafah) disebut sebagai Ahlul dzimmah yang berarti mereka menikmati hak penuh atas kewarganegaraan. Mereka adalah warga negara yang hidup, dimana kehormatan, harta dan agama mereka semuanya dilindungi di bawah hukum Syariah, seperti juga warga negara lainnya. Mereka membayar pajak yang dinamakan jizyah tetapi mereka dibebaskan dari kewajiban membayar zakat atau wajib militer.

Nabi Muhammad SAW  bersabda: “Barangsiapa yang menyakiti kafir dhimmi [warga non-Muslim] maka aku adalah lawannya di Hari Kiamat.”

Rasulullah SAW juga bersabda: “Orang yang membunuh seorang Mu’ahid (orang yang memiliki perjanjian dengan Negara Islam) tanpa hak maka ia tidak akan mencium wangi jannah (surga) bahkan jika baunya adalah sejauh jarak perjalanan empat puluh tahun.” [Ahmad]

Sejarah merupakan bukti bahwa kaum muslimin melaksanakan perintah-perintah di bawah Khilafah selama lebih dari ratusan tahun.

Sir Thomas Arnold dalam bukunya ‘Dakwah Islam’ menyatakan: “Kami tidak pernah mendengar tentang segala upaya untuk memaksa pihak non-Muslim untuk masuk Islam atau tentang segala penganiayaan yang bertujuan memberangus orang Kristen. Lebih lanjut dia mengatakan. “Jika khalifah telah memilih salah satu rencana, mereka tentu sudah membasmi orang Kristen semudah apa yang terjadi dengan Islam selama masa pemerintahan Ferdinand dan Isabella di Spanyol, dengan metode yang sama yang diikuti Louis XIV untuk menjadikan mereka beragama Protestan dimana para pengikutnya itu harus dihukum mati; atau semudah mengusir orang-orang Yahudi dari Inggris selama tiga ratus lima puluh tahun.”

Selama masa pemerintahannya, Kekhalifahan mengizinkan kaum non-Muslim untuk memiliki pengadilan sendiri dan hakim yang menyelesaikan sengketa hukum keluarga dan hal-hal lain yang berkaitan dengan kehidupan pribadi dan agama mereka.

Imam Qarafi (Ulama Islam terdahulu) menyimpulkan tanggung jawab Khalifah bagi kafir dhimmi ketika ia berkata: “Ini adalah tanggung jawab umat Islam bagi Ahli dzimmah untuk merawat mereka yang lemah, memenuhi kebutuhan orang miskin, memberi makan yang lapar, memberikan pakaian, menegur mereka dengan sopan, dan bahkan menoleransi bahwa yang mereka buat jika mereka adalah tetangga, meskipun tangan kaum Muslim berada di atas. Kaum Muslim juga harus menasehati mereka dengan tulus pada urusan mereka dan melindungi mereka terhadap siapapun yang mencoba untuk menyakiti mereka atau keluarga mereka, mencuri kekayaan mereka, atau melanggar hak-hak mereka.”

Rezim Mesir selama beberapa dekade memenjara ratusan ulama Islam dan ribuan aktifis Islam hanya karena menentang rezim itu meskipun hal seperti ini sedikit sekali yang dilaporkan di media Barat atau dilaporkan dengan semangat seperti serangan pada hari ini  yang tampaknya mentargetkan penduduk Kristen.

Apakah itu merupakan intoleransi sekuler dari sistem demokrasi di Barat (harap dicatat pelarangan jilbab, niqab di Eropa, dan pelarangan menara mesjid) atau rezim-rezim otokratis di Timur Tengah, agama dan penduduk beragama sedang dianiaya pada saat ini. Sebaliknya, sistim Islam dan Khilafah  menjamin hak dan perlindungan atas kaum minoritas, dan agamanya, atau seperti yang ditunjukkan oleh teks-teks Islam dan bukti-bukti sejarah Islam.

source: http://www.syabab.com/khilafah/warisan/1386-kristen-dan-muslim-di-mesir-membutuhkan-kembalinya-khilafah.html

Masuk Islamnya Adik ipar mantan Perdana Menteri (PM) Inggris Tony Blair, Lauren Booth, menjadi bahan pembicaraan hangat di Inggris. Brice, dari Swansea University, mengatakan setiap perempuan kulit putih yang masuk Islam punya cerita yang berbeda, tapi memiliki satu tema yang sama yaitu persepsi bahwa Islam menawarkan perlindungan terhadap perempuan dan memberikan rasa identitas.

Kevin Brice, seorang pakar Swansea University yang meneliti orang kulit putih yang masuk Islam di Inggris, menemukan wanita kulit putih terdidik lebih cenderung masuk Islam daripada kelompok-kelompok lain. Kevin Brice mengatakan ada sekitar 60 banding 40 yang mendukung perempuan masuk Islam, dan mereka cenderung menampilkan “profil pendidikan yang lebih baik” daripada populasi rata-rata. Terdapat pula peningkatan jumlah perempuan muda yang berpendidikan universitas yang masuk Islam di usia dua puluhan dan tiga puluhan. “Mereka mencari spiritualitas, arti kehidupan yang lebih tinggi, dan cenderung menjadi pemikir yang mendalam,” ujar Brice

Pada sensus tahun 2001, ada 30.000 orang Inggris yang masuk Islam. Menurut Brice, angka ini sekarang mendekati 50.000, dimana mayoritasnya adalah kaum wanita. Jumlah wanita yang masuk Islam melebihi jumlah laki-laki yang masuk Islam pada kebanyakan negara-negara Barat. Di Amerika, wanita merupakan 75% dari jumlah semua orang yang pindah agama tersebut (menurut Dewan Hubungan Amerika-Islam atau Council on American-Islamic Relations).

Brice menambahkan tema umum dalam pindah agamanya para wanita di Inggris adalah bahwa Islam menawarkan perlindungan kepada perempuan dan rasa identitas. Uniknya, wanita yang pindah agama itu lebih mungkin untuk memakai pakaian muslimah daripada mereka yang terlahir muslim. “Melalui pemakaian pakaian yang sederhana, dengan semua cara untuk berjilbab, hal ini tidak lagi tentang bagaimana Anda terlihat… Sudah mulai terbebas dari ide bahwa Anda ditentukan oleh ukuran baju Anda,” tambah Brice

MeruntuhkanMitos

Dr Nazreen Nawaz, Perwakilan Muslimah Hizbut Tahrir Inggris menyatakan , “Selama berabad-abad subjek wanita dan Islam telah diliputi penyesatan informasi, kesalahpahaman, dan salah pengertian. Di banyak negara Barat, ide Islam menindas perempuan seakan-akan telah menjadi fakta yang tak terbantahkan. Namun tren yang terus tumbuh masuk Islamnya para wanita berpendidikan di Barat telah meruntuhkan mitos itu tentang tentang perlakuan semena-mena Islam atas kaum wanita. Hal ini meruntuhkan cerita-cerita yang populer di Barat yang menempatkan Islam sebagai antitesis hak-hak wanita wanita modern, dan terpelajar. ”

Nazreen menambahkan bagi orang-orang yang bisa keluar dari mitos akibat tuduhan-tuduhan negatif terhadap Islam ( yang gencar dilakukan para politisi, wartawan, akademisi) dan orang-orang yang mempelajari agama dengan independen, tulus, dengan pikiran tidak memihak, akan menemukan suatu keyakinan yang menanamkan perasaan tentang tujuan hidup manusia, yang jauh dari kehidupan hedonistik dan materialistik.

Mereka akan menemukan Islam sebagai ideologi yang mengangkat status wanita dalam masyarakat dan yang mewajibkan bahwa mereka selalu diperlakukan dengan hormat oleh kaum laki-laki; suatu sistem yang berdiri sebagai antitesis dari kapitalisme dan eksploitasi seksual dan penilaian rendah atas wanita untuk meningkatkan margin keuntungan. Suatu cara hidup yang mendefinisikan martabat wanita sebagai sesuatu yang suci, yang melarang menjadikan wanita sebagai obyek dan komoditas nafsu kaum laki-laki, dan yang memelopori persamaan hak kewarganegaraan bagi kaum wanita sejak 1400 tahun yang lalu

Berbeda dengan istilah ‘penindasan (subjugation)’ yang sering dikaitkan dengan pakaian jilbab, wanita muslimah yang memakai pakaian itu justru melihat jilbab sebagai pembebasan. Membebaskan mereka dari nilai harga diri yang ditentukan berdasarakan ukuran pinggang mereka, bentuk tubuh mereka, dan menurut pandangan (seksual) orang lain.

Pakaian muslimah membebaskan mereka dari batasan masyarakat liberal sekuler belenggu standar keindahan kaum wanita dan fashion, di mana menjadi gemuk atau terlihat tua dipandang sebagai kejahatan. Mitos kecantikan yangmembuat wanita menjadi tidak realistis dan melumpuhkan harga diri untuk mengejar ‘standar kecantikan semu’ : wanita sempurna tanpa cacat secara fisik.

Pakain muslimah (jilbab dan kerudung) menurut Nazreen justru memberdayakan wanita dengan lebih memfokuskan pada hal-hal penting diluar penampilan fisik. Memusatkan pemberdayaan wanita untuk meningkatkan intelektualistas dan keterampilan wanita. Bukan disibukkan oleh tubuh mereka. “Mitos kecantikan liberal Barat justru mencerminkan keyakinan bahwa penampilan seorang wanita- bukan kemampuannya- sebagai paspor menuju sukses. ” tegas Nazreen.

Tren peningkatan yang ‘tak terbantahkan’ atas meningkatnya kaum wanita terdidik yang masuk Islam di Barat tentu saja paling tidak memberikan manfaat untuk mengkritisi stereotip negatif yang dominan sekitar perlakuan Islam terhadap perempuan. Kebohongan atas masalah ini selama berabad-abad perlu segera diatasi, karena sebagaimana yang sering terjadi masalahnya adalah kebenaran yang telah tersembunyi jauh tertanam di bawah propaganda negatif.

Namun yang terpenting adalah mewujudkan sistem nilai alternatif bagi liberalisme sekuler unttuk untuk mengatasi perlakuan tidak hormat dan pelanggaran secara global yang dihadapi kaum perempuan. “Sistem alternatif itu adalah adalah Khilafah Islam yang akan menerapkan syariat Islam, bukan yang lain !” ujar Nazreen. (farid wadjdi, dari berbagai sumber)

Surat Terbuka Lauren Booth, Ipar Tonny Blair: Mengapa Saya Memilih Islam?

Mungkin apresiasi saya atas budaya Islam, terutama pada perempuan Muslim, yang menarik saya untuk mengapresiasi Islam. Perempuan Islam yang saya lihat di Inggris adalah yang menutup seluruh tubuhnya dari kepala hingga ujung kaki, kadang berjalan di belakang suami mereka, dengan anak-anak berbaju panjang di sekitar mereka.

Ini sungguh kontras dengan kondisi wanita profesional Eropa yang umumnya sangat memperhatikan penampilannya. Saya, misalnya, sangat bangga dengan rambut pirang saya, dan ya, belahan dada saya. Ini seolah menjadi “jualan” utama kami.

Saat bekerja di dunia broadcast televisi, betapa hal itu makin jelas terasa: presenter wanita menghabiskan waktu hingga satu jam untuk merias wajah dan penampilan mereka, hanya untuk membahas satu topik “serius” yang memakan waktu tak lebih dari 15 menit. Apakah ini sebagian bentuk liberation? Saya mulai bertanya-tanya seberapa banyak penghormatan bagi gadis-gadis dan perempuan dalam masyarakat “bebas” kita.

Pada tahun 2007 saya pergi ke Libanon. Saya menghabiskan waktu empat hari bersama para mahasiswi di sana, sebagian dari mereka mengenakan cadar. Mereka tetap tampak menawan, mandiri, dan bebas berpendapat. Mereka semua bukan gadis yang pemalu, atau mereka akan segera dipaksa untuk menikah, seperti yang sering kita dengar di Barat.

Kini saya menjalin hubungan dengan beberapa masjid di North London, dan saya pergi ke sana setidaknya sekali seminggu. Saya tidak mengkotakkan diri saya apakah saya seorang Syiah atau Sunni. Bagi saya, hanya ada satu Islam dan satu Allah.[]

Source: http://hizbut-tahrir.or.id/2010/12/08/trend-memeluk-islam-di-inggris-dan-mitos-penindasan-islam/

Tak Ada Waktu Untuk Menunggu, Mari Wujudkan Mimpi! (Termakna Sebagai Sumpah Untuk Para Pemuda/i)

Sebelum tulisan ini ku buat, beberapa hari lalu aku membaca sebuah artikel yang berjudul ‘Tak ada waktu untuk bermimpi’. Menarik, karena ia terasa janggal, dan terus terang hal ini mengulik keyakinanku. Mengapa ‘tak ada lagi waktu untuk bermimpi’?

Tak ada lagi waktu untuk bermimpi, hanya mampu tersemat pada mereka yang tak mampu menghargai waktunya kini. Tak ada lagi waktu untuk bermimpi, hanya ada pada orang-orang yang takut menghadapi masa depan dan takut menjalani prosesnya. Maka, kelak ketika ia menghadapi masa depannya, ia tersadar bahwa dirinya hanya mampu menghadapi kenyataan pahit sebagai manusia yang menerima apa adanya. Yang hanya bisa ‘nrimo. Karena kehidupan tak ia pilih untuk di renda dan di warna. Pada saat itulah, ketika masa depan tengah di hadapan, tak ada lagi pilihan baginya untuk bermimpi atau merangkai mimpi. Tak ada lagi waktu untuk bermimpi, karena kehidupan yang dipilihnya di masa lalu tanpa mimpi. Menghadapkannya pada realita yang tek berarti, kini. Pedih!.

“saat itu tengah hari, matahari menyengat stiap kulit manusia,

peluh b’jtuhan membekas d kaos oblong yg ia kenakan..

rambutnya basah akan kringat,

tubuhnya letih menenteng gitar tua, mengingat susu si bungsu yg tlh hbis..

suara parau,

trz d paksanya keluar mendendangkn lagu yang sarat kesedihan & beban,

membuat setiap yang mendengarnya merasa miris

ia terus bernyanyi,, mencoba mengharap belas kasihan orang..

tak ada pilihan lain, pikirnya.. masa muda yg ia sia-siakan, teruz ia berjalan tnp pedulikn sesal,

agar mlm ini si bungsu tak menangis lg,, tak ada wktu utk b’mimpi,,

Jangan menangis lagi,nduk..

bapak akan pulang.. ”

(Tak ada waktu untuk bermimpi, 2010)

Demikianlah. Realitas kini, selalu pedih, selalu duka. Setiap hari. Berbagai bencana (alam dan sosial) memenuhi pertiwi yang katanya makmur ini. Sungguh tak pantas bagi kita, para pemuda hanya berdiam diri atau merasa tak mengerti. Demi Allah, masa depan tak boleh lagi ada pedih. Mari hentikan pedih kita wahai pemuda dan pemudi! Allah ingatkan kita, bahwa

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah…” (TQS. Al-Imran[3]: 110)

“Jika sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al-A’raaf [7]: 96)

Mari bangun mimpi kita saat ini.

Kita, generasi muda Islam harus punya mimpi. Karena kita punya iman. Kesejatian iman akan membesarkan dan mendewasakan kita dalam kehidupan. Kesejatian iman akan menuntun kita pada benderangnya masa depan. Karena dalam kesejatian iman, Allah anugerahkan cinta dan harapan. Harapan yang akan Allah kabulkan hanya pada mereka yang yakin, hanya pada mereka yang siap menghadapi ujian dan tantangan, dengan kematangan berpikir cemerlang yang dimilikinya. Demikianlah, kesejatian iman membawa serta keyakinan dan kesiapan meraih mimpi.

“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum datang kepadamu (cobaan) sebagaimana halnya orang-orang terdahulu sebelum kamu? Mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan bermacam-macam cobaan) sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya: “Bilakah datangnya pertolongan Allah?” Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat.” (TQS.Al-Baqarah[2]: 214)

Dan bagi kita, kesejatian mimpi adalah kehidupan dalam naungan mulia aturan dan hukum-Nya. Khilafah. Dialah masa depan kita. Kesanalah mimpi itu kita renda dan warnai. Kesanalah proses yang kini harus kita jalani. Tak ada lagi waktu untuk menunggu, mari wujudkan mimpi! Inilah sumpah yang patutnya kita benakkan pada diri. Sebagai insan lemah, yang mengindera kejujuran realita kini (yang kian pahit dan menyayat hati).

Mari bergerak, serentak, tanpa letih, tanpa gentar. Hingga Allah nyatakan, bahwa KITA SEMUA SIAP menerima terwujudnya mimpi!

Untuk Cita-Cita Mulia,

Untuk akhir yang indah,

Khilafah ‘ala minhaj an-nubuwwah

Hasbunallah wa nikmal wakiil…

Wallahu’alam…

[Bogor - Dzulqaidah 1431 H / Oktober 2010, ‘azzamku tuk wujudkan mimpi’]